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十宗略說

热度702票  浏览662次 时间:2010年3月28日 15:34

十宗略说

杨仁山


  长白如冠九年,伯作《八宗二行》,自书条幅,刻于武林,予欲附入《禅门日诵》之末而未果。顷见日本凝然上人所著《八宗纲要》引证详明,而非初学所能领会,因不揣固陋,重作《十宗略说》,求其简而易晓也。以前之九宗分摄群机,以后之一宗普摄群机。随修何法,皆作净土资粮,则九宗人一宗;生净土后,门门皆得圆证,则一宗入九宗。融通无碍,涉入交参,学者慎勿入主出奴,互相颉颃也。


  律宗一名南山宗,有另立头陀行者,此宗所摄。
  佛住世时,以佛为师;佛灭度后,以戒为师,戒有大小乘之别,大乘则宗《梵网》、《戒本》等;小乘则宗《十诵》、《四分》等。大则七众同遵,小则专制出家,以出家为住世僧伽,非严净毗尼,无以起人天皈敬也,唐道宣律师盛弘此宗,著述甚富,时人称为南山宗。近代华宝山三昧律师专此法轨范僧徒,师资相传,代有闻人。夫戒,定、慧三学,次第相须,未有不持戒而能骤得定、慧者,而学者往往置之,何也?盖律学检束身心,持之者违背凡情,随顺圣道;不持者违背圣道,随顺凡情,安见其脱生死关,断轮回路耶?《楞严经》中,优波离尊者云:“我以执身,身得自在,次第执心,身得通达,然后身心一切通利,斯为第一,”后之学者,其以是为法焉可!


  俱舍宗一名有宗
  世亲菩萨造《俱舍论》,在声闻对法藏内最为精妙,专弘有宗,源出《毗婆沙论》,陈真谛三藏译出,并作疏释之,佚失不传;唐玄奘法师重译三十卷,门人普光作《记》,法宝作《疏》,大为阐扬。当时传习,有专门名家者,遂立为一宗焉。后来通方大士莫不详觉,及至今日,则无人问津矣!窃以为大、小二乘不可偏废,如此妙典,岂可终秘琅函耶?有志之士,其亦措心焉可耳!


  成实宗
  《成实论》译于姚秦罗什三藏。其中具明二空,立二种观,(谓空观、无我观》,有二十七贤圣以摄阶位,于小乘中,尤为优长。六朝名德,专习者众,别为一宗。至唐而渐衰,后世则无闻焉!夫古人崇尚之典,必有可观。好学英贤试取而阅之,亦知一家门径也。


  三论宗一名性空宗
  《中论》、《百论》、《十二门论》,是为三论,破外道小乘,以无所得为究竟,正合般若真空之旨,故亦名为性空宗。文殊师利为初祖,马鸣、龙树、清辩等菩萨继之。鸠摩罗什至秦,盛弘此道,一时学者宗之,生、肇、融、睿并肩相承,生公门下昙济大师,辗转传持,以至唐诘藏,专以宗提振学徒,三论之旨,于斯为盛。天台亦提《中论》,其教广行于世,而习三论者鲜矣!吉藏有《疏》若干卷,今从日本传来。或者此宗其再兴乎?


  天台宗一名法华宗
  陈、隋间,智者大师居天台山,后人因以山名宗,称为山家。盖自北齐慧文禅师悟龙树之旨,以授南岳慧思,思传之智者,而其道大显。以五时八教,判释东流一代圣教,罄无不尽。正宗(法华》,旁及余经。建立三止、三观、六即、十乘等法,为后学津梁。其著述有三大五小等部,辗转演畅,不可具述。智者大师亲证法华三昧,见灵山一会俨然未散。其说法之妙,从旋陀罗尼流出,无有穷尽。人间其位居何等,乃日:“圆五品耳!”临舍寿时,念佛生西,可见佛果超胜。非思议所及,绝登五品,已不能测其高深,而扰以西方为归。世之我慢贡高,不学无术者,其亦稍知愧乎?


  贤首宗一名华严宗
  《华严》为经中之王,秘于龙宫,龙树菩萨乘神通力诵出略本,流传人间,有唐杜顺和尚者,文殊师得化身也,依经立观,是为初祖。继其道者,云华、智俨、贤首、法藏以至清凉、澄观而纲自备举,于是四法界、十玄门、六相、五教、经纬于疏钞之海。而(华严》奥义,如日丽中天,有目其睹矣!后之学者,欲入此不思议法界,于诸祖撰述,宜尽心焉!


  慈恩宗一名法相宗,奘师虽生兜率,不别立宗,其徒著述仍以极乐为胜也!
  天竺有性、相二宗。性守即是前之三论相宗则从《楞伽》、《深密》、《密严》等经流出。有《瑜伽》、《显扬》诸论,而其文约又丰,莫妙于《成唯识论》也。以弥勒为初祖,无著、天亲、护法等菩萨相继弘扬。唐之玄奘,至中印度就学于戒贤论师,精通其法,归国译传,是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周次第相承,论疏流传日本,今始取回,宋以后提倡者渐希,至明季而大振著述甚富,皆有可观,此宗以五位百法,摄一切教门,立三支比量,摧邪显正,远离依他及偏计执,证人圆成实性,诚未法救弊之良药也!参禅习教之士,苟研究此道而有得焉,自不至颟顸佛性,笼统真如,为法门之大幸矣!


  禅宗一名心宗
  达摩西来,不立文学,直指人心,见性成佛,历代相传,人皆称为禅宗,其实非五度之禅,乃第六般若波罗密也,观六祖盛谈般者,则可见矣!自释迦如来付嘱迦叶为第一组,二十八传而至菩提达摩,为东土初祖。又六传而至慧能,适符衣止不传法周沙界之记,厥后五家鼎盛,各立纲宗:临济则提三玄三要,曹洞则传五位君臣,以至沩仰之九十六圆相,云门之三向,法眼之六相,门径虽殊,其剿绝情识彻证心源,无有异也。
  尝考古今参学之徒,开悟有难易,证契有浅深。其言下便彻。立绍祖位者,法身大士,随机应现也,如临济遭三顿痛棒,及见大遇而后悟者,大心凡夫之榜样也。自宋、元至今,莫不穷参力究、经年累月,不顾身命,始得契人者,根器微小故也!或疑禅宗一超直入,与佛祖同一鼻孔出气、无生死可断,无涅槃可证,何有浅深之别?不知此宗不立阶级,确是顿门;以夙因言之,不无差降,浅深属人,非属法也。慨自江河日下,后后逊于前前,即有真参实悟者,已不能如古德之精纯,何况杜撰禅和,于光影门头稍得佳境,即以宗师自命,认贼为子,自误误入,岂惟浅深不同,亦乃真伪杂出,盖他宗依经建立,规矩准绳不容假借,惟禅宗约迹空行、纵横排荡,莫可捉摸,故黠慧者窃其言句而转换之,粗鲁者仿其规模而强效之,安得大权菩萨乘愿再来,一振颓风也哉?


  密宗一名真方宗
  如来灭后七百年时,龙猛菩萨开南天竺铁塔,遇金刚萨捶,受职灌顶,秘密法门,方传于世,金刚萨捶亲承大日如来,即毗卢遮那佛也,龙猛授这龙智。唐初善无胃三藏东来,是为此方初祖。又有金刚智、不空及一行、惠果皆系金刚阿阇黎,大阐密教,此宗以《毗卢遮那成佛经》、(金刚顶经》等为依。立十住心。统摄诸教。建立曼茶罗。三密相应,即凡为依,即凡成圣,其不思议力用,惟佛能知,非因位所能测度。至于析雨、治病等法,其小焉者耳!然此法门,非从金刚阿阇黎传受,不得入坛行道。此方久已失传。惠果之道行于日本,至今不绝。西藏喇嘛亦崇密乘,今时学者但持诵《准提》、(大悲》等咒,至心诚恳,亦得密益。欲知其中奥妙,须阅《大日经疏释》及(显密圆通》、(大藏秘要》等便悉。


  净土宗一名莲宗。有立般舟行者,此宗所摄。
  以果地觉为因地心,比念佛往生一门,为圆顿教中之捷径也。四生六道蒙佛接引,与上位菩萨同登不退,非佛口亲宣,谁能信之?既信他力,复尽自力,万修万人云矣!《华严经》末,普贤以十大愿王导归极乐,故净土宗应以普贤为初祖也,厥后马鸣大士造《起信论》,亦以极乐为归。龙树菩萨作《十住》、(智度》等论,指归净土者,不一而足。东土则以远公为初祖,其昙鸾、道绰、善导三师次第相承。宋之永明,明之莲池,其尤著者了。
  以念佛明心地,与他宗无异;以念佛生净土,惟此宗独别。古德云:“生则决定生,去则实不去者,”一往之辞,夺境不夺人也,应作四句料拣,如云:“去则决定去,生则实不生者,夺人不夺境也;去则实不去,生亦实不生者,入境俱夺也;去则决定去,生则决定生者,入境俱不夺也。”依净土三经及天亲论,应以入境俱不夺为宗,方合往生二字之义。后人喜提唯心净土、自性弥陀之说,拔置西方弥陀,以谓心外取法,欲玄妙而反浅陋矣!岂知心外无境,境外无心,应现无方,自他不二,现娑娑而颠倒轮回,汩没于四生六道之中,现极乐而清凉自在,解脱于三贤十圣之表?彼修唯心净土者,直须证法性身,方能住法性土,非入正定聚,登初住位不可。其或未然,仍不免隔阴之迷,随业轮转耳!此宗以观想、持名兼修为止,否则专主持名,但须信愿切至,亦得往生也!


  出世三学,以持戒为本,故首标律宗。佛转法轮,先度声闻,故次之以小乘二宗。东士学者,罗什之徒首称兴盛,故次以三论宗。建立教观,天台方备,贤首阐华严,慈恩弘法相,传习至今,称为教下三家。拈花一脉,教外别传;灌顶一宗,金刚密授,故列于三家之后。以上各宗,专修一门,皆能证道,但根有利纯,学有浅深,其未出生死者,亟须念佛生西,以防退堕。即登不退者,正好面观弥陀,亲承法印,故以净土终焉。


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