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黄念祖老居士:旅美杂感

热度604票  浏览339次 时间:2011年5月21日 15:21

 

旅 美 杂 感


    今天不是来讲解经论,只可以说是旅美的杂感。到了一次地球的那一边,把自己的一些杂的感想,(今天来跟大家谈一谈。)


刚才已经说了,这次去是因为那边“莲华精舍”的约请。这个“莲华精舍”大家恐怕还很陌生,这是一个真实修持的密宗团体,所以它不是跟别的一样,好象是搞一些宣传,要发展很多人哪,而是一个很注重实修的团体。


这里面许多都是高级知识分子,专家、博士以及很拔尖的科技工作者。这个团体是红白教的,密宗的旧派的,依诺那祖师、贡噶呼图克图的法。贡噶呼图克图,年岁大一点的佛教徒还都知道,很多还皈依过、见过的。这两位都是红教和白教合二为一的。莲华精舍就是以继承这个法为主的,着重实修、守戒,这里头反对其它的这样的,跟别的不一样,别的……而这个呢是主张严格地遵守戒律的。


解放以后至十三大以前,国内当然什么宗教活动都是不能公开的,所以莲华精舍也就没有公开的活动。国内没有活动了,但是国外活动还是照常的。


现在,由于国外有些书、刊物不断地对于我有些介绍,所以国外知道的人还很多。而且至于我在莲华精舍一个地位啊,那么在国内没有人知道我,在北京今天在座的,知道的也没有几个人,但是在国外,他们把上师的遗嘱翻印又翻印,大家都知道。因此他们就请我,我就再三推啊。推到今年,正好我这三部书:《净土资粮》第三版,作了些修改,也印出来了;《大经解》是再版,也作了修改,11月份复印;第三种就是《谷响集》,有的人得到了,这个书印了一万部……这是初版。这三种书都印出之后,八七年就没有写作、校对、印刷这些任务了,所以就实现诺言,为莲华精舍去到那里旅行,我上师所遗留给我的任务。我在中国、在美国是一致的。我上师所给我的任务是在莲华精舍之内,出了莲华精舍,那咱们就不以莲华精舍的情况论了。所以他们发表一个公开的文稿,介绍“黄念祖上师”。改了!“黄念祖居士”。因为这是对外,对外就不能这么称呼,那就叫“居士”。一般的几个佛教信徒而已。所以在国内国外这是一致的。


那么意外的是什么呢?这个情形值得跟大家说一说,就是在华盛顿没有庙(寺院),我去了之后,人家问我:“你对华盛顿印象怎么样?”我说:“印象都好,干净极了,非常宽阔,一点不挤,不是人挤人、车挤车。非常潇洒、疏散、干净。”我说:“这个我都很满意,你们这儿就是缺个庙。”于是,他们便积极想搞个庙。“华府佛教会”也在募捐,找个地方,跟咱们居士林似的。它的会址是文化中心,临时的会址,他借的那儿开会,也不是在那儿办公,就是请人讲经说法时利用那个地方。那个中心的前身就是“台湾同乡会”。所以他们这个色彩很明显,就是来讲经的人在说法之前,你要先做一番宣传工作,要说台湾怎么怎么好。那么这对于我来说,当然就是不可能的了,是不是?所以这个事情本来要说的,也就不可能在那儿讲。这是一个障碍。


第二个障碍就是,一个法师是他们的会长,称为“邀领”,因为“庙”里没有和尚嘛。这个法师、邀领离开华盛顿要坐五小时的飞机。我住的地方是维州,可是坐上汽车半小时就到白宫,所以这个地方倒是很方便。这个法师领两处,他不在这儿常住。他来的话要坐五小时的飞机,那就比咱们到上海还远哪。他刚讲完经。他还宣布说:“你们不要再请人讲了!”怕大家听乱了,所以本来是不许再听人讲的了。这又是一个障碍。


意想不到的就是这个法师,他叫做“净空”。净空法师在四个月之前,在一九八七年,我去的时候是夏秋,这个是春夏之间,他正在领导整个当地的佛教会,在学习什么呢?学习夏老师会集的这一部《大乘无量寿经》。所以这个因缘是很特殊的!《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,正在领大家学习这个经。而且订出了每一章、每一章,要点是什么,有哪些经文摘出来应该背诵,这都是法师他亲笔写的,复印给大家的。这是很严肃地、很有规格地、很周密地、系统地在学习《无量寿经》。


他在开始教大家学习之前,先有一个总的引言:为什么要学习这个经呢?他引了六段话,有古德的话,有各人的话,其中第三段就引了我的话。为什么要学习《无量寿经》?下面是英文,因为他们是在美国啊。这第三段就是黄念祖居士怎么怎么说。因此在美国由于学习《无量寿经》,他们对于我这个名字已经熟了,因为人手一篇发给大家。而且我这段话引得还很长,就是从我的跋里头摘了一段。所以有这么一个因缘,那么就突破了这些障碍啊,就约请我去讲,而且我在莲华精舍的活动,他们能参加的尽量都来了。他们也想借这个地方来听法,所以活动联系的次数很多。录音时,满桌子都是录音机,吃着饭、吃早点……只要你张开嘴,那这个录音机是不停的。做了五次录像。当我临走时,他们的会长一直送到飞机的机舱口,还代表他的佛教会,还有宣传部长,所以这个是没有想到的。


这个事为什么值得提一提呢?因为这是大陆的佛教徒,这是头一个,头一个到了华盛顿和那儿的佛教徒会见。在他们的印象中,只有台湾了,因为去的人也是台湾的人,法师也是台湾去的,印经什么也都是台湾哪。那么这个因缘就引出因缘哪,他们看到我的《谷响集》、《净土资粮》,他们的法师和群众大家都认为很好。这位法师马上就要回台湾,他就要把我这两部书带到台湾去。为什么要带去呢?设备很进步了,通过电脑处理之后,就把我们现在印的简体字自动全变成繁体字了。因为在台湾、美国的人,看我们这个简体字很吃力,所以他们再转换成繁体字到国外去复印。将来看这个《大经解》印出来之后,他们预备也要这么做。


还有就是它的一个特点,这个佛教会的主持人啊什么等等都是很年轻有为,都是三、四十岁,朝气蓬勃。会长是公路工程的科技人员,他爱人是搞电脑的。那个图书馆主任,一个女的,三十多岁,也是搞电脑的。都是一些职业高级知识分子,各个方面都……


而且有一个人很有智慧!他念《金刚经》念到:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”他就提问:我觉得这样好象还不圆满哪?
那净空法师给他解释:“还有四句没翻出来,都翻出来就圆满了。”
后头还有四句。所有的古译,就属鸠摩罗什大师特别,就是把八句变成四句了。其余玄奘、义净这些大师,个个都是八句,当然各人翻译得不同了,可综合起来反正大家的意思就是这么四句话吧。后头还有四句:
"应观导师体,即法界法性。”不能以音声求我,不以色见我,那是什么呢?你应该看导师之体,就是法界的法性。法身就不可见,法性就不可知。非你这个思量中,你不可思议呀!你不能思啊!你思不能思,你不思就不能知嘛。但是不是说导师没有法身哪!所以这就圆满了。
所以那个人很有智慧,他自己就体会到了。说这有所欠缺啊。所以就是说这些人的可贵的一些情况……


因为是杂感,说了好的、光明的一面,同时也碰见一些成员身上存在着一些问题。所以这个问题是到处存在的,咱们中国(大陆)有、香港有、台湾有、美国有,各处都有。其中有一位居士,她还是一位机械学博士的夫人,要说也应该是很有知识的人啦,但是对于佛教,她就非常幼稚。她跟我说,她从小就学佛,她学佛是从“一贯道”里学的。大家一听这个话不是很奇怪吗!她学佛是从“一贯道”里学的!而且现在这个“一贯道”在台湾成为合法团体了。“一贯道”我们是很清楚的!那是为帝国主义服务的,为日本人服务的。许多都是弄虚作假。“一贯道”的弄虚作假,我在山西就看到过一些表演,就是弄虚作假的人,他把他怎么做的表演给大家看。比如一个鸡蛋上用香灰一擦就出了好多字。这是怎么做的呢?其实很容易!用牛奶写的,蘸牛奶写在鸡蛋上,香灰一涂,字就出来了。还有的拿纸在蜡烛上一烤,字就出来了。这是怎么做的呢?这是拿矾水在白纸上写,写完了之后,你在火上一烤,字就出来了……他就用这个骗人。象这样的一些东西居然变成合法团体!还有许多人不分,觉得自己信佛从“一贯道”那儿开始的。


再有,不止一个,他们都是供佛之外还供黄大仙。咱们听了也觉得很奇怪吧!这黄大仙在香港大大的有名,所以拍电影的人,我们知道都是很时髦的人,不应当迷信,是吧!但是所有香港的电影明星,今天要上镜头了,他必定地没有一个例外地到黄大仙那儿去磕头。这个黄大仙一直从香港传到台湾,再从台湾带到美国。供佛之外还供黄大仙。所以头一个是道教跟佛教分不清;第二个问题是佛跟仙分不清。


南方黄、王不分,那王大仙也就是黄大仙。咱们北方常有长、白、黄、柳这四种,蛇、狐狸、黄鼠狼、刺猬这四大门。这黄大仙就是四大门之一。这种还不是仙跟佛不分呢,就是邪鬼神和佛分不清。这种现象。


第三个现象就是:有一个人跟我说,她是皈依了某某某,这个名字我暂时不说。觉得还很自负,学密的先进哪!也是一个女的,而且她很活动。我一听这个人之后我就明白了,所以后来我就不再跟她谈话了,躲开她了,不能再谈话了!她这个师父本来就是外道,后来大宝法王到了美国,他皈依了大宝法王,一皈依之后,他自己就称为是密宗的金刚上师了。天下哪有这个事啊!一个外道,来个活佛你皈依一下,就是金刚上师了?而且收的徒弟极多,他的徒弟不但在美国,在咱们中国云南就有人,修了多少年密宗,都皈依他,拜师。而且这一种在国内,前两年,气功杂志的总编辑到我这儿来,要了解这类情况。现在许多都是自称为密宗,而且都是大传其法,大传其不正当之法!所以这是特殊的一些情况。


这些问题都带着一个很普遍的性质。佛呀,道呀,到底区别有多大?有一个典型的例子:一个老太太,她到庙(寺院)里来就穿上咱们这个法衣,象个居士;到了道观就把头发往上一梳,戴上道冠,穿上道姑的衣服。她的儿子很担心,说:“这样你将来往生不了哇!”她说:“我不管那个,谁解决我问题,我就给谁嗑头。”就是这样不分哪!两忙:佛教有会,她跑来帮忙,现咱们居士身;道教那儿有什么事,她就现道教那种修行人的身份,跑到那儿帮忙去。这都是不分哪!这不分有什么影响呢?这个事情带普遍性。我们对于这个从外……原来是接近外道的人,或者喜欢研究外道,或者是本来就学过外道……佛教以外都称为外道,这个“外道”不是个贬义词,这里头没有把它贬低的意思。加上个“魔”字,称“魔外”,“魔”就是贬义词了,“外”嘛就不是我们门内的。我们佛教是门内,你佛教门外头的就是外道,这里没有贬义。你当然就有外头哇,你在一个社会有外头哇,外头他的一些道嘛,所以外道不是个贬义词。但是这外和内还是很有分别啊,因为再跨一步就是魔了,魔外,发展成魔了,那就是确确实实很可怕了!所以对于由外道而一步一步深入而信了佛,这是一个很好的现象,是很符合规律的。


中国过去不就是孔了、老子吗?佛法来了之后,中国人就从孔子、老子之教,而接受了佛教,这不是很正规、很好的事情嘛!所以这有一个过程,这是很好的现象。你假定是一个和尚,念了几十年的经,最后看见了耶稣教的《圣经》,于是佛教的经不念了,念《圣经》去了,这个就不好嘛!正确的你不坚持,高明的你不坚持,你去坚持一个普通的,比我们这个要浅的、要低的,你就退步了嘛!退步就不是好事。当然并不是说耶稣教不好,但相比起来它没有我们究竟。而且如果不能够划清这个界线的时候,往往你这个三皈依就不清净了。我们学佛第一步就是要三皈依嘛,你这个界线划不清楚,你三皈依就不清净了。


最典型的一个例子:好多人都会过她,这是非常可惜啊,这个人本来非常纯正,她也拜过贡噶上师,也开过顶,也是在上师加持之下,能够见到极乐世界,能看到本尊。现在这些奇异功能,她差不多都有啊。人死后在什么地方?到哪一界了?什么什么,她完全可以知道。你有病,她就给你看一看,吹一口气就好了……但是她就是因为最初拜了那个师父,她宣了誓,那个师父传她这个咒,她必须得念,她就不敢放弃,她就一直还是念那个。那么这样的话,她的这个下场很不好。北方很多能瞧香、看病的人,死的时候,几乎都有一个通常的情况就是,北方都睡炕,炕上有席子,他拆这个席子,死的时候把席子拆成一片一片的草,然后再厉害的就吃这个草,最严重的他不只吃一床席子,要吃掉一床以上,有的最多的要吃掉两床席子,就是把这个席子吃下去。吃下去之后,然后这些席子就在浑身钻出来,这么死掉,从里头刺破,几乎很少例外,所以这下场很惨!这位老太太,她没有吃席子,可是也拆席子,也就是没有能够逃脱那个共同的下场。所以瞧香、看病,现在所谓奇异功能等等,这样一个下场,这是实事!


我现在跟大家说老实话,对于有些事情,我的责任很大。大家愿意找我说话,找我问话,我是很恐惧啊。错答一句话,五百世野狐身哪!责任很重啊!所以就是说这些事情,都是确确实实有事实根据的。这是一个很可怕的情况。


因此我的第一个杂感就是:我们必须要坚持净信!首先要三皈依。密法讲“皈依”,比方这“皈依上师”,从此就永不皈依邪恶知识。昌牌的“上师”不能再去皈依啊,更不能听见有些什么什么……从前,有一个凌云,在北京他有一些言论,有人就问我,他的话对不对?我说:“你还打听他对不对干什么,他自己已经报名说他是黑教了,你干吗还问他对不对呢?”这个人在美国大红啊。所以就是这样,大家水平很低,所以“一贯道”竟成为合法团体,凌云在美国大红……中国人有好些知道的,所谓“黑教”他就是西藏原始的地区教,就等于咱们当时这土著的道教啊什么一样的,这不是佛教嘛。不能再皈依邪恶知识呀!


“自皈依佛”,就是不能再皈依其他的象穆罕默德、耶稣……“自皈依法”,就再不皈依外道典籍,尤其是专门去研究这些外道的著作。“自皈依僧”,就是永远不许皈依外道邪众。这就是说,我们既然受了三皈依,就应当坚持三皈依,受了戒就应当坚持戒。戒不受则已,受了就不能犯。我们必须要很好地把戒的本身弄清楚,自己要护持。犯戒是难免的,要很快地忏悔,越快越好,顶好是不出当天。你就在佛前,你真切地忏悔,你也不用告诉人,你要自己从内心的悔改。戒要护持呀!我们既然学佛了,看见这种情况,就首先要……都是从不信而信,从外而内。但是我们既然进了佛教之门,我们这个界线就要把它划清楚。这是我们成为佛教徒最根本的意义。


那么成为佛教徒之后,我们就要去修持了,修持就是“信、愿、行”嘛……幼稚啊!我们的知识一天一天地发展,现在我们可以太空旅行。离开了地心引力场,外太宇宙的很多事情,是前人不知道的,不是咱们常识范围之内的。这个电子、原子、质子,甚至有比电子小多少万倍的东西,不是最小,质子、中子都可以打开,小到什么情况也是无止境的。这在以前都不在常识之内。有的人就是“唯常识论”。所以奇异功能就把这一些破一破呢,确实是起了它的功效。


但是,对于这个我们要有所警惕!头一个,为什么现在的奇异功能出现这么多?怎么以前没有呢?以前都是禁止的!因为他们这个奇异功能一来,徒弟一多就要搞政治了,就要领兵啊。历史上的事情很多,黄巾,它是道法吧,白莲教,他们都兴兵,都是要借着这个宗教的东西……清朝时候有个八卦教,也是打仗啊。所以历朝历代都把有奇异功能的人称为“妖人”,法是“妖法”,都要通过武力予以限制、禁止。不是没有,这些法都有。有些变戏法的会搬运法,很多变戏法的人都会,这个名字就叫做“五鬼搬运法”。而恰恰现在有一个在搬运上最突出的,受到国家优待的这么一位,他的“后台”确确是鬼,所以叫“五鬼搬运”,这名字一点没有叫错。这个事情就发生在现在。我们把一切问题,只要有就把它挖掘出来,这是个好现象。


外道出现的这些奇异功能,道教有说:我们道教怎么怎么样了,你们佛教徒显点什么给我看看……有人就被僵住了。其实这个问题很有内容!我们要知道,佛法就是跟这一切不同!一切佛出现于世是大事因缘故嘛!佛的出世是大事因缘,我们学佛也是应当来学这个大事因缘,也是一个大事因缘嘛!那什么是这个大因缘呢?就是:开佛知见、示佛知见。佛把佛的知见开示给我们,我们的任务就是要悟佛知见、入佛知见。所以诸佛出兴于世,就唯一为这一个大事因缘的缘故。我们学佛也就是为了这样一个大事因缘的缘故。


佛既然把佛的知见开示给我们,我们就应当经过不断的修持而能悟入佛的知见。所以,这一些奇异功能,不要说奇异功能了……奇异功能有人说是“神通”,这哪叫神通呢?神通到什么程度啊?初果的神通,那“四天下”他都可以知道啊。“四天下”有多少?不但是整个地球,有四个地球,包括这个宇宙,看来至少是个太阳系,甚至于不止太阳系,甚至于是个银河。初果的人就能在这样一个宇宙范围之内,没有地方他看不到的。现在这个奇异功能,跟这一比,忽略不计了,它算什么呀!这些通,佛教叫什么?叫“圣末边事”,跟我们这个大事因缘没有关系啊。你知道天宫上那儿跳什么舞呢,这于你悟佛知见有什么关系啊?有很多人就贪看那个跳舞去了,这不是大错特错吗!世间东西你在留恋还留恋不过来,天宫的你也去爱去了。所以人有时候很愚痴。这是“圣末边事”!


我们是大事因缘,心地法门。宗门不许谈境界!宗门不但不许谈这些个奇异功能、神通之类,就是你修持正当的境界也不许谈。“我到了什么境界。”宗门不许谈境界,教下只准论功夫。也不是讲境界。彼此相见只能谈功夫怎么样,你打坐几小时?你念的时候心乱不乱?你烦恼来了之后如何克服?……功夫,教下只准论功夫,不准谈这些。因此这个出发点就是不一样嘛。


第二点,所有我们修持的功德,我们是回向法界,让法界一切众生都得觉悟。我们愿意自己破无明、开智慧,也就是悟佛知见、入佛知见。所以我们的功德就在这一方面起了作用了,因为我们无始以来的罪业是无量无边哪,那么都要靠我们的修持去把它洗干净,去忏除、消除掉。所以它就不是给你出现点这样的能、那样的怪、那样的奇,这是第二点。


第三个,佛教不许拿这个来宣传。我讲两个实际的例子,很有趣味。
这是“南梅”梅光曦(即黄老的舅舅),现在南方都用他的书作教本教“法相”。他的儿子亲自跟我说的,因为他是修公路的,沿着公路就修到了西康西藏。他就认识一位小活佛,这个小活佛转世在武汉,但是大家把他找到了,就把他连他父母都接到康藏了。后来我这表弟去了之后,他看见来的是汉地人,很欢迎,把从上海带来的饼干拿来请客,他们都很熟。这个小活佛就有两件事:一件事情,他后来跟他父母说:“你们赶紧回去吧,这儿要乱了。”后来又说。他父母还挺尊重他的话,就离开康藏回到武汉了。后来庙里就说,怎么他父母忽然又要回家了?后来一查一追就查到这是小活爷说了,那么这时庙里管纪律的、管戒律的叫“铁棒喇嘛”,连活佛一样打,教育很严格。把活佛打了一顿,不许泄露!你预知,预知但不许泄露。
打了一回还没有改过来。一天小活佛在庙门口玩,还是小孩嘛。一个人骑马从庙门口走过,一看活佛在门口,他赶紧滚鞍下马,向活佛礼拜。小活佛说:“你还在外头玩呀!你还不赶紧回去,你们的敌人已经带着队伍来打你们了!”这有多大的危险,赶紧走!这人跳上马赶紧回去集合大众,把这一切武器都派上人准备,刚刚准备好,敌人就来了,因为有备无患而没吃亏。于是就很感激活佛,过了几天就带了很多礼物去给活佛送礼、磕头、道谢。庙里把东西都收下了,等客人都走了,铁棒喇嘛又来了,又打一顿。


其实这个都是好事,但好事也不许!为什么?这里有个极深的道理。因为这种神通妖魔鬼怪也都有。那么有的人说:我必须要修出神通,我靠神通来弘佛教。根本就错了!这个思想本身就不是想弘法,他就是想败法!很多人有这个思想,说:“我必须要有神通,我才能弘法。”极端的错误!不许的!只有在临终的时候,才能显现。我的老师告诉我一点,不出十天就往生了,夏老师给我泄露,谈他的常寂光,没有到十天就往生了。不是随随便便就把这个对人去宣说的。更不能拿这个来吸引人!因为这样的话,这些……你们知道魔的神通有多大呀?魔跟天帝打仗的时候,天帝是打不过他的,(外头叫“玉皇大帝”,咱们叫“帝释”。)帝释打不过,他供的有释迦牟尼佛的法器,他就要修法,修法魔军就败了。魔军败了之后,他领着八万四千魔军,能够藏身在一根藕丝里头,藕丝多细呀!八万四千魔军就在一根藕丝里头藏下了。这是魔的通。你要是这样,那魔他也就可以说:“我就是佛,我有种种神通。”然后他显给你看。我们恰恰不是!我们是要慈悲,魔他不慈悲,他嗔恨。我们要觉悟,要大智慧,要明心见性。魔如果能明心见性,他就不是魔了。所以大家要知道,在咱们禅宗二十八祖里头,其中有一个祖师先前就是魔。他在祖师前开悟了,于是成为接法的一代祖师。所以佛的知见,明心见性这个法门,是魔他得了这个法之后,他就马上成为祖师,变了,就不是魔了,所以这个力量就是无限大的,不是都要说神通。那帝释还打不过魔了嘛,还要靠佛的法宝。天的力量还战不过阿修罗王嘛。


至于说到“通”,有各种的通。头一个是“妖通”,这是不正确的通。由于他修的是邪定,他就得到邪通,我们称之为“妖通”。
修罗有:畜修罗、鬼修罗、人修罗、天修罗。所以有的把修罗这一趣打散了,分在其它里头,称为“五趣”。比如《无量寿经》称为“五趣”,就是把修罗拆开了。“天修罗”最高,最低是“畜修罗”。所谓的“仙”之流,实际上就是“畜修罗”,有些鬼神也是“鬼修罗”,都属于“修罗道”,他们的确是很有通。连外道都有这种经验,练道功很怕你开鬼脉、开鬼眼,这个是坏事。(一旦开了,)你就可以见鬼了,可以往鬼道中随便去了,有鬼的通了,要到哪儿就到哪儿,这是一种可怕的、不好的现象。


另外一种是“术通”,靠一个法术,画个符,或者什么,凭这个能解决问题。他本人并没有什么特别,本人可能并没有什么觉悟,但是他有一个术,称为“术通”。这不究竟。象“祝由科”就是“术通”。我舅公在广东做官,他长疮,正好省长要来巡察。他是一个区的区长,一个专区的行政长官,如果不去接待,两个人之间就会产生误会,人家以为你对他有意见呢。可是要去接待,却腿上长了疮。就找了个“祝由科”。“祝由科”说:
"好!我能给你解决问题,你要多久才能把事情办完?”
我舅父说:“连接风带陪同,要两个月才能把省长送走。”
“好!两个月之内,你可以去办事。”
"祝由科”在湖南很流行。就用术把他的疮一下子搬到树上了,树上就烂了一块,血肉淋漓的,人就好了。
我舅父果然把这事办完了,都很好。回来之后就跟他商量:"能不能不搬回来呀?”
“不行,非搬回来不可。搬回来之后在你腿上再治。”


这都是术通,靠一个法术能够把你的问题解决一下,但是还必须得搬回来。把时间给你错一错。所以很多问题就是……现在北京有个最有名的人,红得发紫的一个气功师,有个人从远道来请他看病,确实是病好了,刚一到家就死了。所以大家听说“祝由科”这些事情,其实它都是很勉强的。你病是好了,寿命完了,到家就死了。这些事情我们要(有所警惕。)


所以“神通”,阿罗汉从初果起都有通。禅定之中也可以发现一部分通。二果胜于初果。一个阿罗汉就可以了解三千大千世界以内的事情。那这个宇宙大得不得了,三千大千世界啊!但是他不能了解三千大千世界以外啊!所以阿罗汉不闻他方佛名,另外一个佛祖、另外一个三千大千世界是什么,他就不知道了,那就很有穷尽。地上的菩萨就高了,初地、二地、三地……一直到十地,这就属于神通。
现在这些奇异功能,不能称为神通,太渺小了!这些神通都称为“圣末边事”。而我们真正修的是“慈悲和智慧”,“悲智双运”,这才是我们的根本!这个“神通”实际上就是“道通”。


我们这个“无住生心”就是道通。心中无所住,而此心明明朗朗;一念不生,无量恒的沙妙用。这称为“道通”。才为高哇!那么佛神通那就要比刚才说过的阿罗汉神通、菩萨的神通要高得多。不仅仅是如此,佛独特的称为“佛神通”的,佛才具有的,就是“直指人心,见性成佛”!直指你,让你自己能见到自己的本性,能成佛。所以,佛的大事因缘也就是:开示佛的知见,让众生悟入佛的知见。佛的神通也就是如此。


我们对于这一些奇异功能,过去没有听过这么多,忽然听到很多,便有些个惊讶。这也很自然。但如果把它道破了,那也就是这么一回事。


当年,在孙权那个时候,佛教刚刚传来中国,《无量寿经》就是当年在孙权那边翻译了一部,称为“吴译”。孙权也开过预前会议的,他说:“我们这儿很好嘛,要不要佛教来呀?”

大家看过《三国演义》的,知道有(于帆)这个人,他是中等角色,(于帆)的话打动了孙权。说:“我们道教的圣人是以天为师,拿天当老师,象法于天,学天,而天是以佛为师呀!”


你看佛说法诸天都来听法,咱们的古圣先贤以天为师,拿天作老师,法乎天。而天是以佛为师。所以,佛是天中之天,圣中之圣,佛教最彻底。因为道教和其它的宗教,最高是升到无色界天,总之还没有出“六道”,都是要再轮回。能够出轮回,这是我们基本的意思。所以我们一方面要划清“三皈依”的界线,一方面我们要对佛教升起很清净、很尊崇、很敬仰的心。我们能够信佛,是人生最殊胜、最幸福的事情。


至于说到另一个感想,那就是有关学密的问题。现在,确实大家都在感慨,就是种种人都挂起牌子来自称上师,传法。刚才我不就说了吗,刚刚皈依,他就说自己是上师了。这样的事情大家是熟视无睹了,这个事不是都明白的吗!但是还是很多人敬仰他,很多人去学。并且他这个里头,都是夹带着一些乱传乱修《封神榜》。这种事,咱们这儿(指北京)有,北方有、南方有、西方也有,就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都是有这个毛病。不少人想学密宗,这个事本来是好事,但是要知道学密会有许多这种情况。就好象现在市场上冒牌货太多了。比如茅台酒吧,一个空瓶子卖二十八元,为什么这么贵?他装点别的再冒充茅台卖。你吃了点假酒还不要紧,可万一有人对了点什么毒药搁里头,对点砒霜什么的,那你就是服毒。所以这个事确实是很危险的。


那么,真要学密,那你首先得要有一个正见,你完全是一种弘法利生的心,是一种正的见,很正派啊!这是第一个要求。第二个,你要知道如何去选择老师。所以说很难。第一个你自己要有个很正的知见,就是一切不正的事情是不能做的,这个人要很正派。第二个你要有测师的眼光。在西藏,因为大家修行都是依靠师父,所以你还要看师父三年呢。师父也要看你三年。那个看,可不是象咱们这儿,磕一个头,然后一个月不见面。那是天天在一块儿。你一举一动都看在眼里,那么看。再有就是,自己真正具足,你不但是学佛,而且要学密,你要有这样的根器。


有很多想学密的人,我在这儿提出一点,许多有这种愿望的、这样的出发点的、这样的感情的……这都是不相宜的!不能去学密。你要不改,就这么去学,学来学去,可以说没有好处的!


第一个就是好奇。这个都看惯了,不足为奇。到雍和宫(编者按:此乃北京一座著名的藏传佛教寺院)一看这些像很奇,什么威猛相、双身相……这个好奇心出发,这是不行的!


第二个就是求快。密宗成就快。用一种急躁情绪说我也想学密,我很快成就,是为了自己要很快成就,这还是个人打算!而且有急躁情绪,这都是“癌细胞”!


再有呢就是想找个窍门。各种修持都很艰苦,都很什么,我有这么个窍门,我一下子成佛了,即身成佛了,多好哇!就想不费力地得了一个窍门,得了窍门嘛,自己就摇身一变,就成佛了。这本身就是邪见哪!


第四个是密法里可以得神通,想得神通啊,这都是不正确的!这个最坏的就是对于修双身有兴趣,就是想怎么惦记着要学、要有机会修。而现在又迎合这种情况,很多人就来做表演,就来收徒弟,各处都有。那么你要有这样的思想,又碰见这样的师父,正好一拍即合。一拍即合不要紧,那你的这个前途就不要问了。就是金刚地狱!这个金刚地狱就是专门给这路人预备的。这是一个极严重的后果。
所以密当然是好的,但是我们将来要学密,我给大家提供一点参考,怎么去分辨师父?凡是“玄耀神通,提倡双修”的,要有这八个字的,你千万不要去接近,虽然这个师父怎么有神通,他又提倡双修,这样的师父,不管他是什么牌号,什么活佛、什么法王,你就说:“你好管你好,我根器不够,我不敢接近。”这个是最保险的。


再举一个例子:我的先师上虚下云,有一个知识分子出家了,就叫他打坐参禅。几个月之后,他就从座位上悬空了,离开座位了。于是大家就报告师父,这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说?“他不适合于修这个法,赶紧换法门!”这是我们要知道的。国外的人对于虚老那是敬仰极了!因为他一直是大家所尊重的,中间没有曲折,敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了,就离开地了,这你要修下去,那还得了,这才真是法器!虚老却说他不适合修这个法,换一个法。现在必须要有这个眼光,你才能学法。


密法之殊胜,就在于菩提心大,是发大菩提心。所以密宗说得果大,是由于你的菩提心大。这是个因果问题,什么因得什么果,你种瓜得瓜,种豆得豆,所以你种菩提得菩提。你要想得个大果,即身成就,而且快,这就是因为你的菩提心大。这个“大”不是大小的“大”,而是“大方广”的那个“大”。《大方广佛华严经》的“大方广”,“大方广”的解释是其大无外,其小无内。不是大个儿的,还有大个儿的,还有大个儿的,那么大,大得没边,那你就还是著相,著到大的上面去了。这个“大”字一方面是大得没有边了,另一方面小得里头再没有心了,小没有内了,这个叫做“大”。绝对(绝待)的,超过你思量的境界。实际上,密宗所要发的菩提心,这个“胜义谛菩提心”,就是这个“大”字,不是个大的那个大。阿弥陀佛“四十八愿”,我“八十四愿”,我加上多少条,那我不是比阿弥陀佛的愿还大了吗?不是这个意思,那个意思你恰恰是胡闹!阿弥陀佛“四十八愿”,仅是第十八愿就摄及了一切,你没法再超了。


第二个要持戒啊。现在都不讲持戒了。要修密,大家要认真地持戒呀!持戒中最难的一条就是要尊重上师。对于上师要绝对的相信!绝对的听从!不但是要听话,在思想上要完全放弃自己的这些思想,以上师的思想来把自己的思想完全破掉。也就是说,是一个改造的过程。你这样才能够真正听话。所以,依上师的身、口、意为自己的身、口、意。头一个,你要知道上师是什么意,能够知道上师是什么意的人,这个人就很有水平了……还点名:我要学个什么法。就好像我老爷交了钱了,你得交货。这样的师徒关系,你学密能成功吗?那就等驴年吧!你对上师一点尊敬意思也没有!


第三个是实修。我看过《大圆胜慧》的一个课表,那就排满了,这一天哪,看了可怕,真是畏惧啊!自己就不够了。这一天二十四小时,只有一个时辰是上床的。早上起来就有修本尊、修大手印、修护法……一个法接一个法,几次的脱噶、几次的生起次第、火供……排满了,只有到了二十三点到零辰一点这一个时辰,所谓“子时”,子时叫做“卧入光明定”。这个时辰你躺下来入定,只有这一个时间是你可以躺下来的,而且是入定。所以这个“即身成佛”是有的,但是人家那个修持啊!所以我就不敢放逸啊!比人家那个修持是差得太远了!那真是一座接一座地修法。


从解放到现在,修密宗“即身成就”证“光明身”的六个人。最早的一个人,那是贡噶上师跟我说的:刚一解放不久,谁也不知道这是位大德,就是一个普通的在家居士。他是化光明身走的,只是留下指甲、头发。留下肉身又是一种。象诺那祖师是肉身缩,这是一种,身子缩小到一尺多。诺那祖师是肉身缩到一尺多,心脏不坏。两个特点:烧的时候心脏不坏;身体缩小,出很多舍利。这是诺那祖师。再有修“大手印”、“大圆满法”成就的,他可以整个变成光明之身,这个肉身没有了。最近一个是贡噶上师。在色朗金珠他的一个报告里证明:化虹光身的,从那时起一直到现在,前后一共是六个人。他身上这个护身符,还有一根头发,是其中一位化虹光身的大德所留下来的。这根头发没带走,他把它供在他的四尊佛里头。


所以说,这么精进修持是可以得到这个殊胜成就。但是不是容易的。大家想一想,咱们十亿人口,这么几十年才六个人。一亿中摊不到一个。这个是行的,是有的,是可能修到这个地步的,但是是亿分之一,千个万个难得一个半个。但是,净土法门,我们知道的或不知道的,能够得到往生的,那就不是六个,而是六十个、六百个……恐怕还要多。所以,现在大家想学密,我有个建议:西藏的规矩,学密的人先要学十二年显教,不管哪位,只要想学密,那么咱们就要按康藏的规矩,你念十二年的经典,那个是脱产念!在寺院里头脱产念十二年,这是第一个。然后修“四加行”。


现在尼泊尔的活佛在美国强调:十万大头决不能少!有人说不磕十万大头,把这个“四加行”中的“磕大头”一项提出来不要了。他就觉得可笑,认为这汉人可笑!坚持十万大头,而且是大头。“四加行”,然后才修法。所以真正要修,那就要按规矩啊。基础不巩固,你这个楼盖上去是不行的。
学十二年的经论,这一点大家就一致了。不管你学密也好,不学密也好,你
学净土也好,你想参禅也好……你先学十二年!我看够大家补的了。脱产的十二年,这是一点。


而且我们要相信:净土法门是密教的显说。佛号就是咒。往生咒第一句,你要按字音念是“南无阿弥多婆夜”。“南无”大家就知道不对了,应该念“那摸”(Na Mo)。“阿弥多婆夜”,“阿”字大家也有人知道念阿(ā);“夜”字读亚(ya),南方人把“日夜”的“夜”就读亚(yà)。所以要按这个音就是“那摸阿弥哒吧亚”。这个音要念出来那是什么呢?就是以梵音念“南无阿弥陀佛”。我外孙还是小孩时,就教他念“那摸阿弥哒吧亚”。有人要问你这是念什么?就说我这是念一句印度话。这么说也没有撒谎嘛,确实是印度话嘛!小孩生长在“四人帮”的时代,所以他就这么念“那摸阿弥哒吧亚”。就是往生咒的头一句啊。所以,大家不要觉得我必须要学密才是学密,我念佛号就不是密啊!佛号就是往生咒的头一句,就是不可思议的咒!


另外,也是普遍的现象,咱们新参加的,要生正信哪!我们要生正信,正信和不正信差别很大!截流大师的话:你生正信的话,才可以往生极乐世界,你要不是正信的话,就往生不了。他提出来这一点非常尖锐!对我们有很大的警告。他说:你不能生正信,你这么修,往生不了!来生你就会大富贵,大富贵就不免要造很多业。有钱的人就要做许多坏事,吃喝不算,玩弄妇女、投机倒把……种种不法的行为,甚至于伤天害理。大富贵嘛,就会有这些事情来了。这些事情来了,再下一辈子,入地狱!那么,这就跟我们这一生没有正信有关,虽然来生富贵,可第三生却入地狱。这叫什么?佛教有个术语,叫“结三世冤”。你给第三世的冤从这就结下来了。比如跟我同时的一个人,他犯“五逆十恶”之罪,做出种种的不法之行,结果是入地狱。(如果我虽修行但没有正信见,)我跟他差多少呢?就差一辈子的事。他是这辈子就入地狱了,我呢第二辈子富贵,第三辈子入地狱。只是他早进去一步,我后进去一步罢了。所以,这是我们需要警惕的事情。我们不要把这个事情觉得无关紧要啊。这个生死轮回,现在有许许多多的证明,今天来不及说了。而我们“信、愿、持名”是决定往生啊!你往生不了,等来生就会因为今生的功德而得富贵,这恐怕是大家所求的,但你可不知道富贵之后的危险,这危险是非常大呀!


所以我们要劝生正信!什么是正信?要相信:自己的本心跟阿弥陀佛的本心是无二无别的。但是阿弥陀佛是已经彻底觉悟了,我还在迷呀!我现在可确实不象阿弥陀佛,我在迷之中。虽然我是在迷之中,可是我通过念佛,使自心跟阿弥陀佛的心,就象两盏灯,一个灯是自己,一个灯是阿弥陀佛,这两个灯都着了,我念佛的时候,灯不就着了吗,那么阿弥陀佛这个灯不就在我的灯光里头吗!所以,阿弥陀佛就在我的心里头啊。那么我在哪儿呢?我也在阿弥陀佛的灯光里头嘛!我也就在阿弥陀佛心里头嘛!所以,我们跟阿弥陀佛就象水跟牛奶这么掺合在一块儿了。牛奶中全部都是水,水里头也全部是牛奶,是牛奶就是水,是水就是牛奶,你不能再分哪儿是水哪儿是牛奶了。这个就象我们跟佛的关系一样。我们这个光,你是指哪个灯的光啊?既是佛的光,也是我的光。我们跟佛,虽然现在不是,但你通过念佛,你就是了。“如来悉知悉见”,所以得到往生。得到往生不是为了自己求安乐,而是为了实现我要度众生的这个真实的志愿。我自己还不觉悟,还是迷迷糊糊,我怎么能够去觉醒别人呢?要觉他就必须要自觉。只有在真正见了阿弥陀佛,闻法悟无生,这才真正能够觉他,真正才能够利益大众,利益法界众生。为了这个而求往生。所以我们带着这个欣厌心,对于这个世界上的东西,我们要看淡,而对于佛,对于往生的信仰,你老实念佛,老实持咒都是好的,任何一个都是……
佛法是个大安乐法门,能够使人真正得到安乐。最后我讲一个小故事,来结束今天的杂感。电视里放过日本的《一休和尚》。证明咱们学佛,闻到往生……当年夏老师听到这个往生法门,他笑了几天哪!成天笑,他说:“我这可有办法出轮回了!”这是个大安乐的法门嘛,所以我也希望大家听说这个大安乐,庆幸闻此法门哪。


一休和尚九岁的时候,一天,师父外出前吩咐他好好看大殿,参禅用功,不要淘气。师父走了,这小孩哪有那么老实的。他就转到方丈屋子里头了。他的师兄看方丈室,一看师兄在那儿哭,师兄大他一两岁。
他说:“参禅的人哪有哭的?”
师兄说:“不行啊!我今天不得了了。”
一休问:“什么事呀?”
师兄说:“师父有一个心爱的东西,在这柜子里头,常常要打开来自己看,不许我碰,我也不知道是个什么,反正师父常常拿出来玩半天、看半天,又搁回去了,大约是最心爱的东西了。今天师父走了,我就把这个打开了,那是个瓷器。我一下子把瓷器摔了。这回是饶不了我了。”
师父这么心爱的东西,看都不让他看,他给摔了!
一休说:“这样,你别哭了。”递给他一个手绢,“你把碎了的瓷器包在手绢里交给我,算我摔的。”
师兄说:“你太好了!师父答应了,回来给我馒头吃。我馒头归你吃。”
"好!说定了!你的馒头给我吃,你这瓶子算我摔的。”
就把碎瓷器搁在兜里了。师父回来了,他在大殿等师父。
师父说:“你在做什么?”
"啊!我完全在用功,完全在参究。”
"你参究什么呀?”
"我参究到底有没有一个人是不死的。”
师父说:“啊呀!这个糊涂的徒弟呀,哪里有人不死的,没有。既然是人嘛没有不死的!”
"哇!人都要死的。那么东西呢?东西能不能常存呢?”一休问。
师父说:“没有,没有东西能常存的。成、住、坏、空,哪有一个东西能常存,永远存在,没有哇!”
"啊!没有。那么如果我们有一件心爱的东西要坏了,那我们也用不着难过了?”
 师父说:“对呀!这不就是缘吗,缘聚就聚,缘散就散,那东西坏了,坏了就散了嘛!不应当难过呀!”
他把包掏出来,“师父,这儿有个缘散了。”

师父就没有发脾气。这个事情,我们觉得……师父也很佩服,这个徒弟很有智慧!通过这个我们可以懂得很多道理。他在正确的思想、正确的知见当头的时候,他脾气就不发了。咱们要想,他平常必定要暴躁如雷,必定要打这个徒弟一顿。因为他那个时候没有这个正念。因为这个弟子一问,并不是说把他僵住了。我们可以推广,凡是我们正念当头的时候,就可以不生烦恼。所以观世音菩萨是“照见五蕴皆空”。他就知道一切无常嘛。既是无常,就不会为一个心爱的东西破了而发脾气了。我们把它推广嘛,咱们不一定要等一休了,真正知道这一切无常,“照见五蕴皆空”,就“度一切苦厄”。所以佛教是大安乐法门。


日本的弘法大师,密宗的祖师。修大殿,大家运木材来。那都是大木头,扛着很苦。他就作了个歌让大伙唱。说是:
"好花虽香易凋谢,世间哪个不无常,有朝越过忧愁岭,天地广阔日月常。”
他就叫搬运的人一边走一边唱歌。这其中就有很深的教义。没有不无常的。你越过了忧愁岭,你不为烦恼所粘,那这个世界就宽广无量,(日月代表光明,)光明常照。

 (全文完)

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