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净空法师:《金刚般若研习报告》

热度960票  浏览2812次 时间:2010年6月06日 20:03
 
净空法师讲述
郭常铮居士编译
一九九五年八月讲于美国达拉斯佛教会
译者序
前言
导论
壹、序分
贰、正宗分
参、流通分
结论
精要十念法

  译者序

  一、本书系根据净宗学会导师 净空老和尚于一九九五年八月,在美国达拉斯佛教会大专佛学讲座讲授金刚经之录音带,及其所編著之‘金刚经讲义节要’一书编译而成。书名引用原讲题‘金刚般若研习报告’,全书以‘金刚经讲义节要’一百八十四个小节为架构,每个小节标题以浅显之文字,代替艰涩难懂传统科判,以提高读者阅读之兴趣。其余内容,用字遣词,尽量忠于原意,保持 老和尚精湛生动语言之义趣,期使读者阅读之际,如同置身法会现场,分外亲切,而能感应道交,生欢喜心。

  二、老和尚一向专弘净宗经论,春风化雨,普度有情,名满海内外。近年来发现净宗同修念佛不得力,考其原因,不外看不破、放不下。乃慈悲为怀,及时选讲金刚经,冀经由金刚般若之薰习,断疑生信,帮助同修念佛往生,不退成佛。

  三、老和尚宣说金刚般若虽以帮助念佛为初衷,惟对般若要旨诸如离相、无住、破三心、除四相等,亦有独到之见解。尤有进者,有关真妄、迷悟、凡圣、轮转生死之因果,亦剖析淋漓尽致,彷如晨钟暮鼓,发人省思。

  四、他山之石,可以攻错。译者尚在初学阶段,不揣翦陋编译此书,疏漏之处,在所难免,敬请先进有以教之。

  五、本书承蒙台南市净宗学会会长 悟行法师之指导,得以顺利定稿,特申谢忱。

  六、为祝贺台南市净宗学会奉准社团法人设立登记,特以此书提供发行结缘,并欢迎翻印流通,续佛慧命。惟请勿更动内容,以示负责。

一九九九年十月 学人郭常铮于台南市净宗学会

  前 言

  今天是我们达拉斯佛教会第二届大专佛学讲座,刚才董事长(韩瑛居士)已经简单的介绍过了,在此地我略为补充几句,让我们的同修了解我们的道场。我们在台湾和此地的道场,都是董事长她老人家建立的。我们这边的出家人,包括我自己本身,我们没有道场,我们接受董事长的供养。所以道场是属于在家信徒的,她是一位总代表,这是很如法的。我们是真正的出了家,有很多出家法师自己有事业,有道场,那是现代环境所逼迫的。我们的性质就像金刚经上讲的一样:释迦牟尼佛没有道场,‘祇树给孤独园’是须达多长者的。须达多长者他有所有权,礼请释迦牟尼佛在那里弘法利生。我们这个道场的性质也是如此,道场主人是董事长,台北图书馆(华藏佛教图书馆)她是那边的馆长,她是道场的主人。我们非常感谢董事长,她慈悲成就我们的道业、成就我们的法会。

  这次讲座总共二十堂课,二十堂课要把全部金刚经介绍出来,在进度上相当紧凑。讲义(按系江味农居士之‘金刚经讲义’,净空法师节录为‘金刚经讲义节要’)是赠送诸位作参考,我们讲解的方式,是纲领中的纲领,重要的地方一定详细讲解,能看得懂的部分,就把它省略过去。

  导 论

  一、纲要

  纲要就是一般著述所讲的玄义,原文我们都要把它念过去,重要部分再加以讲解。

  大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。

  诸位同修发心学佛、发心到此地来,所为何来?这是首先要清楚、要理解的。我们学佛是要永远脱离六道轮回,不再搞生死的烦恼。如果我们目的不是如此,那么就是玩弄佛教,玩弄佛教是很重的罪业,过去李炳老(李炳南居士)常说这是阿鼻地狱的罪业。所以佛教的目的,是要帮助我们了生死、出三界。唯独这桩事(指了生死、出三界),世间人做不到。除了这桩事以外,世间的学术、哲学、宗教都可做到,用不著释迦牟尼佛出现于世,这是我们必须要清楚、要理解的。

  学佛是高度的智慧,没有高度的智慧,怎么晓得六道轮回的恐怖?怎么晓得了生死、出三界这桩事情是我们这一生最重要的事情?佛法有无量法门,无量法门都要有高度的智慧才能成就,念佛法门也不例外。所以佛法的确是以智慧为根本,唯有智慧才能解决问题。念佛功夫不得力,原因就是我们没有智慧。所以这次选讲金刚般若,是帮助我们老实念佛。金刚般若的宗旨就是看破、放下。真正能看破、能放下,就老实了,取西方净土,可以说人人有分。

  般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。

  ‘般若摄无量义’是我们可以理解的。‘情’是妄想,‘执’是执著。‘我法俱遣’是说我执、法执,统统放下。‘无所得’才是真正的得,有所得都是假的,金刚经上说‘凡所有相,皆是虚妄。’心经到最后,把宇宙人生的真相说出了‘无智亦无得’。‘无智’是破法执,‘无得’是破我执。

  生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。

  佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。

  因迷而成六道,因悟而有三乘。

  这是讲十法界从那里来的,真正的法界是一法界;唯有一乘法,无二亦无三,只有一法界是真的,十法界都不是真的。十法界从迷、悟来的。一法界是从迷、悟去二边,二边都放下,那是一真法界。西方极乐世界是一真法界,华严经讲的华藏世界是一真法界。由此可知,只要有执著,就堕在十法界里。因迷才有六道,六道是我们自己变现出来的,不是本来有的,不是佛菩萨造的,也不是上帝造的,更不是阎罗王造的,与他们都没有关系,是我们自己迷了变现出来的境界。

  ‘三乘’:声闻、缘觉、菩萨乃至于佛,是从觉悟来的。他们的觉悟尚未圆满,如达到圆满,就入一法界,超越十法界。还没有达到一真法界,在十法界里成佛,如依天台家的讲法为藏教佛、通教佛、别教佛。到究竟圆满才是圆教佛,圆教佛是一真法界的,别教以下都是十法界,不是一真法界,虽觉而没有圆满。

  本经纲要—遣除妄想执著,念佛净心之枢要。

  我们今天学金刚经,是希望它帮助我们念佛净心,底下一个简单表解,是说明十法界的现象、道理:

    ┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。
无始无明┤  ┌我执—烦恼障┐  ↗业 ┌情执我见,实为爱根。
    └执著┤      ├惑<  ↓ │
       └法执—所知障┘  ↖苦 └爱根不除,心何由净。

  ‘无始’不是说过去很久很久找不到开端,不能这么解释,这么解释就错误了。‘无始’是没有开始,所以他是虚妄的。如果有始有终,就变成事实,就变成真的。根本就没有开始,为什么产生这种现象?因一念迷,一念迷就在当下,觉悟也是一念觉,所以说迷悟不二。一迷了,我们本性里面的般若智慧失掉了,‘明’失掉了,所以叫‘无明’。失掉的现象是什么?就是下面两种现象:‘妄想’与‘执著’。‘妄想’就是分别心,能变现境界。十法界依正庄严,就是妄想变出来的。没有妄想,不但没有六道,十法界也没有了,就进入一真法界。现在科学所发现我们的空间,有无限的度数,所谓‘三度空间’、‘四度空间’,现在科学家发现空间已达到十一度。但理论上说是无限度的,无限度空间是我们迷、悟浅深不同而造成的。

  ‘执著’就是烦恼,因妄想变现的境界,不知是假的,以为是真的,坚固的执著,于是产生了‘烦恼障’、‘所知障’。执著我执、法执,所以就形成轮回的现象—迷‘惑’、造‘业’、受‘苦’。苦就是报、果报。受苦当中,又起迷惑,起迷惑,再造业。所以果报真正的状况是一世不如一世,因为惑和业都在累积;往上升,机会很渺茫,往下堕落却很容易。

  人生在世是为造业而来的吗?造善业,已是佛所不许。如果造恶业即中国人讲的造孽,果报在三途,非常可怕,何苦呢?人生在世,绝不能追求世间的名闻利养,富贵荣华。如果目标追求这些,这是造业,没有不堕落的。所以佛教我们随缘消业障,这一生过得就有意义、有价值。业障消了,智慧就现前。人有智慧,即使不能出离三界,也不致于堕落三恶道。

  ‘情执我见,实为爱根。’‘爱根不除,心何由净。’要达到清净心,很不容易,如果要真正达到清净心,念佛就是修清净心,‘心净则佛土净’,这才晓得贪爱是最大的障碍。我们生生世世念佛,不能了生死、出三界,根本的因素,就是没能够把它拔除,不可不慎。

  般若是自性本具正智—无上正等正觉—照见事实真相,此即佛之知见。

  般若智慧不是从外面来的,是我们真心本性里面本来具足的。如同六祖慧能大师所说:‘何期自性本自清净,何期自性本自具足。’的意思。佛经上常常念到阿耨多罗三藐三菩提即是无上正等正觉,这句话在金刚经里就是实相般若,名虽不同,事却是一桩事。‘照见事实真相’,这个智慧现前了,宇宙人生的真相见到了,这就是‘佛之知见’,可见得佛之知见是我们本有的知见。

  老实念佛,则能一心不乱,若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。

  这是念佛不能成就的因素,也就是净土宗常讲的不老实。不老实的人,心攀缘、杂心闲话,讨论佛法也是杂心闲话。佛法唯求清净,前些年,我在洛杉矶讲经,洛杉矶有个日本人的禅宗道场,很多美国人在里面静修,中国人也不少。道场的特色,它有个禅堂,走进去后,就不能说话,很多外国人到那里去,感到轻松愉快。不说话就老实,话越多越不老实。人家来问佛法,不说话就是佛法,清净心就是佛法。杂心闲话不但害自己,也害别人,真正修行是读经、念佛、静坐。佛法没有别的,就是修清净心,清净心起作用,就是真实的智慧。

  二、经题:金刚般若波罗蜜经

  金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。

  般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性,又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。

  ‘般若’是梵语智慧,为何不直接翻译成智慧?怕我们产生误会,所以用音译再加以解释。它是自性本具的智慧,不是后天学得来的,是自性本来具足的。‘实相般若’是从体上讲,是本性里面的觉悟,本来有的觉悟。‘观照般若’是从作用上说,起作用即心经所谓‘照见五蕴皆空’的‘照见’。无论从体、从相、从作用上,都称为‘般若’。佛为我们讲经说法,佛灭度后,所有集结的一切经典,都称为‘文字般若’。

  梵语波罗蜜:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义。

  ‘波罗蜜’是古印度话,直接翻译为彼岸到,我们中国文法为到彼岸。中国人对某人才艺达到相当水准,称赞为功夫到家了。又有圆满的意思,所以般若智慧是到家的智慧,最圆满的智慧,真实的智慧。

  梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。

  四谛苦、集、灭、道的灭谛,就是‘涅槃’。‘灭’是灭生死、灭烦恼。生死、烦恼永灭,就叫做‘涅槃’。‘圆’是说功德圆满。‘寂’是清净寂灭。

  因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变易生死。

  三界内舍身受身,一段一段的生死,是从见思烦恼中变现出来的。小乘证得阿罗汉果,大乘圆教七信位以上菩萨,见思烦恼断了,所以分段生死没有了,但未成佛。在到达成佛前的阶段,尚有变易生死。变易生死不是真的生死,生死是比喻苦。如国小学生一年级升二年级,二年级升三年级,毕业后升中学、大学,他要吃一段苦,才能提升他的境界,称为变易生死。菩萨从十住变成十行、十回向、十地都称变易生死,与六道里面生死情形,完全不同。六道里是一段一段的,身体形状是段,一段一段、一世一世,均不相同。这是二种生死,不可不知。

  大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。

  一切凡夫执著有,在此岸。高级凡夫执著空,还是在此岸。执著空虽生无色界天,仍旧不能脱离六道轮回。所以空、有二边都不能执著。出三界后,如果执著空,就变成阿罗汉、辟支佛。经上说好听的说他们证‘偏真涅槃’,说不好听的则称‘堕无为坑’。楞严经上佛说他们的境界‘内守幽闲,犹为法尘分别影事。’这是小乘极果的现象,不能见性。执著空,还有微细的念头,如果是粗念,是在无色界天。细念就变成声闻、缘觉。必须二边都舍掉,才能到彼岸。彼岸就是一真法界,彼岸就是真如本性。禅宗称‘明心见性、见性成佛,’那是彼岸。

  六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。

  ‘布施’是舍,是放下。舍什么?舍念头,执著有执著无的念头都要舍,这才叫根本舍、彻底舍、究竟舍。念佛人为什么不能往生?因为这个世间他没有舍掉。有念是凡夫,无念是佛菩萨。众生为什么不能舍?是对宇宙人生的真相不了解,以为现前样样都是真的,不知现前样样都是假的。‘凡所有相,皆是虚妄。’不是真的,不舍是错误的。

  般若波罗蜜,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗蜜。

  未成佛前,般若波罗蜜是圆满的智慧,有圆满的智慧,宇宙人生的真相,当然看得清楚、看得明了。成了佛,般若即是波罗蜜。

  金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。

  这部经虽然分量不多,但它是大乘经的精华,是整个佛法修行指导的总纲领、总原则。八万四千法门,无论修学那个法门,违背本经的原则,都不能成就。念佛法门也不例外,老实念,那就是金刚智慧。绝不为外界所动摇,一句弥陀念到底,身心世界一切放下。真正放下,生活得大自在,得大圆满。自在、圆满不是往生以后,是在现前就得到的。

  经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。

  ‘金刚般若波罗蜜’是本经的别题,‘经’是通题,凡是佛说的都称为‘经’。经有贯、摄、常、法的意思。‘贯’是贯穿,也就是佛所讲的无论是语言文字,章法结构都非常严谨。‘摄’是摄受,能摄受众生,就像磁铁吸力一样,众生一接触佛法,就欲罢不能,知道佛法的好处,认真努力修学。像这部金刚经,可以说从初发心,一直到成佛,都读不厌、学不倦。因为它的经文虽然没有变,它的义理□是无限的深广,体会年年不同、月月不同、日日不同,这就是‘摄’的意思。‘常’是永恒不变。‘法’是理论方法,十法界都依此理论、方法修行证果。‘径’是路径,经有路的意思,修行成佛的路径,循著轨道去走,才能证得佛果。

  三、显体

  ‘体’是本经的性质,也就是本经的理论依据—佛是依什么说出这部经。我们明白这个事实真相,对于经典的信心就建立起来了。‘信为道元功德母’,如无信心,就不能成就,这一段很深,涉及到理论的部分。

  一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。

  ‘诸法’是一切法。‘实相’是真相。换句话说,佛说的一切大乘法,都是讲宇宙人生的真相。事实真相怎样,佛就怎样说法,佛没有增加一点,也没有减少一点,所以佛说法叫‘如语’,完全与事实真相一样,佛把它说出来。我们是迷而不觉,不了解事实真相。佛是圆满、究竟的觉悟,对事实真相彻底明了。

  智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。

  智者大师是唐朝天台宗的祖师,著有金刚经的注解,以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农居士是现代人,毕生研修般若,在金刚经上用了四十年功夫,写成‘金刚经讲义’一书,这本讲义,可说是集古今注解之大成,加上他自己实际修行的体验而写成的。目前所有金刚经注解里面,以‘金刚经讲义’内容最丰富,很值得我们做参考。因为讲义的份量太大,我们将它节录为节要,文字大概只有原文三十分之一,便利初学,也便利讲席时使用。

  实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。

  ‘空、有、双亦、双非之诸相俱非。’即非空、非有、非亦空亦有、非非空非有,这才叫圆满。‘非亦不立’如尚有非的念头,心里还是著相。‘诸法实相,本来如是。’禅宗六祖所说的‘本来无一物,何处惹尘埃?’就是这个境界。‘强名实相耳’是不得已取名为‘实相’,不可执著还有个实相。般若之难就难在此地,不可落实,一落实,心里还有一点点,那就错了,你的心就不清净了。

  离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。

  ‘生’也是不得已勉强而说的。‘生’是现前的意思。我们今天所现前的是烦恼,不是菩提,不是般若。如何能叫菩提、般若现前?那个现前的意思,取名为‘生’。怎样才能现前?要‘不取于相,如如不动。’六根接触外面六尘境界,可以享受六尘境界,不可执著。换句话说,心要干干净净,一尘不染,这就是‘不取于相’。用现代话说:绝不为外面境界所诱惑。内心则‘如如不动’,‘如如不动’是讲内心,‘不取于相’是对外面境界。‘外不著相,内不动心。’就是禅定,禅定的作用即是智慧。

  文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。

  ‘诠’是诠释。‘观照’是用功,就是日常生活。六祖慧能大师第一天见五祖时说:‘弟子心中常生智慧’,这就是‘观照’。他观照现前,他的生活是生活在智慧之中。我们一般人见老师则说:‘弟子心中常生烦恼’。我们生活在烦恼之中,他的生活是在智慧之中。这就告诉我们学佛学什么?就是把我们烦恼的生活,如何转变成智慧的生活,就到彼岸了,就没有白学了。假如日常生活都是究竟圆满的智慧,那么你过的生活是佛菩萨的生活,就不是凡夫,而是超凡入圣了。这样才得到佛法真正的受用,这就是到彼岸。

  本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。

  这是把修行的目标、效果都说出来了—除我见,断烦恼,生实相。‘生实相’是了解宇宙人生的真相。

  四、明宗

  ‘宗’是讲修行,‘明宗’就是说明这部经典它教我们的修行纲领。

  宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。

  实相是本经经义主体。‘非修莫证’:如果不修,绝对得不到,‘证’就是得到,不修不但实相得不到,真正的好处利益也得不到。所以修行很重要,修是修正,行是行为。我们的行为有了错误,把错误的行为修正过来,叫做修行。修行的标准是以佛菩萨为榜样,普贤行愿品里面讲到一切供养当中,法供养为最,法供养第一句就是‘如说修行’供养。佛怎么教我们,我们就怎么做,这就是‘如说修行’。

  修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。

  真正会修的人,真正会用功,功夫得力的人,大概都不出‘自悟心性’这句话。怎么悟法?要从定中去悟。无禅定,就无法悟,禅定是整个佛法修行的总枢纽、总纲领。我们净宗是用念佛的方法修禅定。佛法常说八万四千法门,法是方法,门是门径。无量无边的法门,统统修禅定。得到定,定的作用就是智慧。所以智慧不是从经教里面来的,不是读的多、听的多、看的多、研究讨论很多得到的。那不是真智慧,那依旧是妄想、分别、执著。真正的智慧是从定当中来的,心清净了,心平等了,像水一样,没波浪、没污染。水像一面镜子,外面的统统都能照见,照得清清楚楚的,所以要修心。

  ‘宗下’就是禅宗,不重视经典,完全靠觉悟。与禅宗相对的另外一些宗派,即中国大乘八个宗派,除禅宗之外,七个宗派都称‘教下’。‘教下’重视经典,重视经论,在经论里体会佛的教训,遵守佛的教诫,修正我们日常生活当中错误的思想、见解、行为,这叫观照。走这个路子来证实相的叫‘教下’。

  佛教所说的宗教,与社会上所说的宗教意义不同。佛教所说的‘宗’是禅宗,禅宗以外的宗派都称为‘教’。佛教与一般宗教完全不同,它是释迦牟尼佛的教育,与宗教扯不上关系。但现在佛教也变成宗教了,变质了。用宗教的心态学佛,无法出三界。佛教为什么不是宗教?我在‘认识佛教’一书,说得很清楚,可提供诸位参考。

  智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。

  江注‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。

  上面二种说法,虽不一样,意思都相通,佛在本经跟我们讲是二边都不住。

  本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。

  ‘无住’二字是本经最高指导原则,无住就是不执著,我们常讲的不分别、不执著,于一切法都不分别,都不执著。

  大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。

  ‘离’不是在相上离。经上叫我们‘离相’,不是离外面境界相,是离心里所执著的相。华严经讲的理事无碍、事事无碍,没有障碍;有障碍是执著心里面的相,心不清净,心被污染了。这种说法假如听不懂,可用一个譬喻:佛菩萨的心像镜子一样,镜子不著相。照的时候,相在里面,相并没有著在里面,不但不照时没有相,即使正在照的时候,镜子里面也不著影相。凡夫的心,像照相机底片一样,照一次落一个相在里头,照二次,又落个相在里面,里面一塌糊涂,才有障碍。所以佛教我们‘无住’、‘离相’,是离心里面执著的那个相。也就是离分别、离执著,不是教我们把外面境界相都离开了,那是大错特错,那就著空了。心里没有相,不著有。外面境界的相没有离,不著空。不住有,不住空。空、有二边都不住。

  ‘离’与‘即’是同时的,是一桩事情。如果把它分作二桩事情,那就错了,不是佛所说的意思。‘一切法’是指日常生活之中,像本经发起:释迦牟尼佛在穿衣、吃饭上,就把修学纲领圆圆满满的显示出来,证明佛所言非虚;确确实实是‘即一切法’当中,‘离一切法’,离即同时;穿衣是一法,虽穿衣而不著穿衣之相,也就是心里无分别、不执著。由此可知,金刚般若真的能够用在生活当中,点点滴滴都离不开实相般若,我们应该从这个地方去体会;这就是观照,观照功夫深了,心清净了,本性里面本具的智慧自然就现前了,这就叫证实相般若。话虽说的容易,可是做不简单。观照我们可以做,做一分得一分受用,做二分得二分受用。如果要做到实相般若现前,那是很深的功夫,像心经所说‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多’,那是观照功夫很深,所以才‘照见五蕴皆空’。我们今天虽有观照功夫,但功夫不够深。得不得受用?得受用,得小受用。像了生死、出三界、明心见性,这样的受用,我们得不到,那是很深的定功;定功浅深,简单的说:能够破见思烦恼,证阿罗汉果,在整个佛法里面,算是初步定功成就。再深一层破尘沙烦恼,更深一层才能破无明烦恼。心经上说的‘深般若波罗蜜多’是指破无明烦恼。可见不但‘深般若波罗蜜多’我们做不到,浅的也做不到。由此可知,我们依照这样修是浅浅的观照功夫,这种观照功夫,与了生死、出三界不相干。但是要把它用在念佛法门,帮助我们念佛往生净土,那的确很有效果,这是我们必须要知道的。这是在末法时期,唯一有办法超越三界的,只有这一条路,这条路只要把世缘放下,不放下不行,越早放下越好。

  真正放下,西方极乐世界取得了,不去也没关系,那就是生死自在,随时都可以去,想在这个世间多住几年,不碍事。想住在这个世间,是因有有缘的众生,可以度他。如观察没有缘了,就可以走了。现在世间人很苦恼,活动空间,无法超过这个地球。取得西方净土以后,活动空间则尽虚空,□法界。十方诸佛刹土,想去就去,想来就来,得到这个,才是真实利益。这个身体不要了,得自在身体,像普门品所说,随类化身。‘随类’不是随自己心里想的,自己心里想的那就是四相具足的凡夫,不是圣人。是随众生念头,众生想见菩萨,就现菩萨身。众生想见佛,就现佛身。‘随众生心,应所知量。’像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,即现什么身而为说法,那个叫得大自在。

  经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。

  佛与众生差别在那里?众生心里著相。佛心清净,不著相。‘我人众寿’是指我相、人相、众生相、寿者相。举四相包括一切诸相,离四相即离一切诸相,因一切诸相,归纳起来,不外乎此四大类。离四相,实相般若就现前了。‘诸佛’是指圆教初住菩萨至究竟佛果而言,总共四十二个位次,也叫‘分证佛’。必须‘离一切相’,再‘修一切善法’就对了。‘善’是利益一切众生,帮助一切众生成佛。不‘修一切善法’就著空,住在空里头。‘修一切善法’没离相,就著有,住在有里面了,都是有住。真正做好‘无住’,是心清净,还要修‘一切善法’。也许诸位要问:我心里一切都不执著,何必‘修一切善’?不修善可以啊!可以做小乘阿罗汉、辟支佛,但不能见性。‘修善’是为了明心见性,因真如本性,本来如是,二边不著。‘修善’不著空,‘无住’不著有,所以金刚经经文教我们‘应无所住,而生其心。’‘无所住’不著有,‘而生其心’不著空。我们念佛人‘而生其心’,生什么心?生念阿弥陀佛的心,生求生西方净土的心。‘应无所住’是身心世界一切都放下,不但身心世界要放下,连所有一切佛法也要放下,只要一句阿弥陀佛,只想往生极乐世界,生这个心,还是金刚经的原理原则。

  五、辨用

  用是功用、力用、成效的意思。

  明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。

  佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得。’妄想,分别心是。执著,我法二执是。

  佛这句话是在华严经如来出现品讲的,这句话的意思就是一切众生本来成佛。本来是佛,为什么现在变成这个样子?‘但以妄想执著’,毛病就出在这里,所以‘不能证得’。妄想是分别心,执著就是我执、法执。妄想就是无明,执著就是烦恼,是二障来源。本经就是破二障,要晓得理论、方法去修学,就可破二障。

  起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明。’不达即不觉,无明即妄想执著。

  ‘达’是通达、明了。不晓得法界原本是一真法界,十法界不是真的。‘法界’从那里来的?法界是我们心变现出来的。所以一念是真的,二念是虚妄的。一念所现的是一真法界,二念就变十法界,这是佛在大乘经上所说的‘一切法从心想生’。华严经上说‘唯心所现,唯识所变。’唯心所现是一真法界,一动念头,就变成二念,变成十法界,所以十法界是唯识所变的。

  佛法修学纲领,是教我们转识成智,换句话说,要转二念成一念。一念是智,是般若智慧,二念是迷。念佛目的求一心,一心是智,一定要念到一心不乱,尽一切可能向一心这个目标去做。一念在净宗方便,因净宗有依靠,净宗就念‘阿弥陀佛’,除此一念别无二念,就成功了,就有把握往生。这法门没有诀窍,真的是简单、容易,跟金刚经的宗旨完全相应。

  因不知法界原本是一真法界,不知诸佛菩萨本来只有一念,没有二念,所以迷了,不觉了,念头起来了,这念头就是妄想,妄想就是无明。

  此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。

  金刚般若不是从外面来的,是每一个众生自性本来具足的,外面来的,不容易得到,本来具足,要恢复就有可能。

  性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。

  当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。

  这段话很好,也是全经的纲领。经一开端,须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的就是问:善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?一个是发心,一个是怎么住?一个是怎样降伏其心?佛所教的是要发大慈悲心,大慈悲就是没有分别、没有执著。无量寿经经题:清净、平等、觉。清净、平等生的慈悲心,就是大慈悲心,这个心一生,分别、执著就没有了。所以佛教人发无上菩提心,发无上菩提心就是离四相,四相没有了,然后修一切善法—灭度所有众生入无余涅槃,这是善法到达究竟圆满了。

  帮助一切众生成佛,心里绝对不著相。帮助一切众生心里若无其事,就是‘实无众生得灭度者’。全经自始至终,都是讲这桩事情,佛分很多层次说,让我们从里面觉悟。

  一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,皈依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。

  ‘三毒’是贪、嗔、痴。‘业障’就是妄想、执著。

  经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除。’持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。

  这段经文是出自法华经,‘端坐’不是一天到晚坐端端正正的,佛门常说‘依文解义,三世佛怨。’它的意思是意在言外,‘坐’是不动的样子,是取心不动,不是身不动。六祖惠能大师在坛经里面解释禅定即坐禅,‘坐’如如不动,‘禅’不取于相,完全遵照金刚经上的说法。‘念实相’就是无念,离一切念就是念实相,这真是好难,好难。这才想到净土宗的方便,净土宗是落实在‘阿弥陀佛’上,念‘阿弥陀佛’就是念实相。

  念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。

  佛在本经教菩萨‘不受福德’,这句话非常重要,一享福就迷了、就堕落了。诸佛菩萨为我们的示现,都是不受福德。福报一定有,但福报要让一切众生共享。

  经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。

  若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说,即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。

  修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经大用。

  六、判教

  判是判别,教是教相。祖师大德对佛陀四十九年说法之资料、加以整理,辨别浅深大小,便利后来初学,有个次第,可以入门,所以有判别教相,如编排课程标准。但佛经可深可浅,判教系祖师大德之苦心。

  诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。

  佛因众生‘根机’不同,所以用很多善巧方便方法教化众生,如经上讲三乘、五乘就是善巧方便建立的。众生迷悟不同,迷浅,障也浅,佛跟他讲实话,他成就的快。迷的重,障也重,跟他讲真的,他不相信。众生往往认假不认真,听骗不听劝。有一年我在北京,去看黄念祖居士,他说有一位同学是密宗上师在美国,那时已经死了,死的现象很不好。虽然是同学,因他同学走的是邪道,所以没往来。死的不好,他的徒弟们还对外宣称:师父是代众生受罪,死了还骗人,此类例子,时有所闻。这就看出众生听骗不听劝,认假不认真,也就是佛常讲的‘可怜愍者’。‘时机’是在什么时候说什么法,诱导众生。

  古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然。可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。

  这是说明古大德判别教相,目的是对初学人方便,用心之苦,要能体会。佛的大、小乘经典,都是活活泼泼的。所以古大德所判,只是供我们参考,如死在教下,就得不到利益。换句话说,未被世法迷,却被佛法迷了,还是迷而不觉。

  晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教。贤首则判为小始终顿圆五教。

  天台、贤首两家判得最好,其他各家已成历史名词。这两家看法相当接近,但讲解全经纲要方法不同。天台比较简单,而贤首比较复杂,这也是各有所好。

  天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。

  本经属圆教,两家都承认。但‘通’与‘始’都是大乘初学,因本经说:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。这是始教的教义,这个菩萨是大乘圆教初住位菩萨,这是两家判教的标准。如果就金刚经本文标准,这是我们一定要遵守的。本文不是初住,而是小乘初果。小乘初果就离相了,若不离相,就不能证须陀洹果。不离相不能证果,不离相就不能往生。不离相在佛法修学上是一无所成的,要有成就,非离相不可。金刚经自始至终,苦口婆心劝离相。为什么一定要离相?离相才能与真如本性相应,离相是一切法的真相。所有一切妄想、分别、执著都是虚妄的,那是障碍,离相是离一切障碍。

  江味农居士四十年心得,他看本经圆顿达到极处,不是古大德说错,古大德没有江居士说得清楚、明白而已。

  七、译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。

    ┌经─┬─修正知见(学问)。
  三藏┤律─┼─修正行持(品德)。
    └论─┘

  法师,凡能弘法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。

  鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿,七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,公元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。

  传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。

  译,易梵为华语也。

  八、倓虚法师示此经大旨

  离相,成就解脱,消诸业。

  无住,成就般若,破诸惑。

  无法,成就法身,脱诸苦。

  破三心,除四相,为发心之要务。

         ┌过去心┐
  三心—(妄心)┼现在心┼不可得
         └未来心┘

         ┌我 相┐
         ├人 相┴─由相对假立
  四相(我法执)┤
         ├众生相──由缘和合假立
         └寿者相──由相续假而立

  破处即是显处,是同时,是一时。

 
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